社會(huì)主義事業(yè)要求搞好“頂層設(shè)計(jì)”，要求其領(lǐng)導(dǎo)人具有能夠戰(zhàn)略性地指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐，合理地制定國(guó)家發(fā)展的路線、方針、政策，進(jìn)而能夠積極地影響世界，為人類社會(huì)的發(fā)展指明方向的理論家素養(yǎng)。基于當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人“頂層設(shè)計(jì)”的大政方針，筆者有以下四大理由相信：能夠創(chuàng)造出有中國(guó)特色的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等全方位的系統(tǒng)理論，完成突圍性、開創(chuàng)性的“頂層設(shè)計(jì)”，從根本上解決中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的問(wèn)題，引領(lǐng)改革走出“深水區(qū)”，乃至對(duì)世界產(chǎn)生積極影響的，必定是經(jīng)歷世紀(jì)垂鍛的中國(guó)共產(chǎn)黨人。

　　一靠群眾路線

　　中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人推進(jìn)的“群眾路線”教育實(shí)踐活動(dòng),是一項(xiàng)英明舉措。它體現(xiàn)出當(dāng)今國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人具有的社會(huì)主義戰(zhàn)略理論家的素養(yǎng),秉承“站在最廣大勞動(dòng)人民一邊”，“一切為了人民群眾，緊緊依靠人民群眾”這樣的執(zhí)政黨價(jià)值觀，以中國(guó)智慧為民族復(fù)興、為人民謀幸福做好“頂層設(shè)計(jì)”，這正是時(shí)代的要求、人民的祈盼。

　　“群眾路線”直接指向“頂層設(shè)計(jì)”“為了什么人、如何為”這兩個(gè)根本的問(wèn)題，它是“頂層設(shè)計(jì)”的靈魂，是“頂層設(shè)計(jì)”成敗的試金石。所以，“群眾路線”教育實(shí)踐活動(dòng)本身就是一項(xiàng)英明的“頂層設(shè)計(jì)”，其關(guān)鍵意義在于抓住了 “頂層設(shè)計(jì)”的民族性、人民性和實(shí)踐性，它表明當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人決不走“洋大人”的“頂層設(shè)計(jì)”之路，它為成功的“頂層設(shè)計(jì)”奠定了牢固基礎(chǔ)。

　　曾幾何時(shí)，那些邯鄲學(xué)步，食洋不化，脫離最廣大人民群眾，脫離中國(guó)傳統(tǒng)與國(guó)情實(shí)際；那些蔣干盜書，孤芳自賞，沽名釣譽(yù)，粉飾太平；那些放棄獨(dú)立自主原則，忽略民族和人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的各種思潮和各色理論，都是十分有害的。事實(shí)表明，在其影響下的“頂層設(shè)計(jì)”曾付出過(guò)昂貴的代價(jià)，造成了嚴(yán)重的后果。迄今一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的諸多歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總是說(shuō)明了這一點(diǎn)：凡是不符合中華文化大道，違背最廣大人民群眾要求的各色理論“舶來(lái)品”，及其影響下的脫離群眾的政治實(shí)踐，都會(huì)給民族復(fù)興、人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益帶來(lái)災(zāi)難性的后果，也終究會(huì)被唾棄。

　　二靠社會(huì)主義戰(zhàn)略理論家

　　就中國(guó)而言，社會(huì)主義理論和實(shí)踐的探索已經(jīng)進(jìn)入了“深水區(qū)”，特別是2008國(guó)際金融危機(jī)前后的歷史實(shí)踐證明：GDP不等于綜合國(guó)力，GDP不等于國(guó)家安全，GDP不等于國(guó)家軟實(shí)力，對(duì)外開放不等于知己知彼，國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作不必然實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，GDP增長(zhǎng)不等于社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，GDP增長(zhǎng)不等于執(zhí)政黨地位的鞏固等等。“頂層設(shè)計(jì)”沒(méi)有搞好，就如同“盲人騎瞎馬”，其結(jié)果就是“夜半臨深池”。能否盡快走出“深水區(qū)”，是決定命運(yùn)的挑戰(zhàn)。政黨的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展都須要更清晰、更系統(tǒng)、更準(zhǔn)確、更完備的“頂層設(shè)計(jì)”。如同遵義會(huì)議賦予歷史性的轉(zhuǎn)折一樣，方今時(shí)勢(shì)孕育出了具備社會(huì)主義戰(zhàn)略理論家素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者，來(lái)完成這個(gè)突圍性、開創(chuàng)性的“頂層設(shè)計(jì)”，保證社會(huì)主義事業(yè)的航船不迷航，帶領(lǐng)改革走出深水區(qū)。面對(duì)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的形勢(shì)，面對(duì)社會(huì)主義事業(yè)既充滿挑戰(zhàn)又前途光明的未來(lái)，這的確是“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的偉大任務(wù)。

　　那么同樣是搞“頂層設(shè)計(jì)”，為什么資本主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人可以是政客，而社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就必須具備戰(zhàn)略理論家素養(yǎng)呢？因?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)是具有開創(chuàng)性的美好事業(yè)，在人類歷史上仍然是新生事物，不但要在以往國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上再創(chuàng)造，還要應(yīng)對(duì)資本主義大國(guó)主導(dǎo)的世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化霸權(quán)體系的脅迫；不但要實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益、民族復(fù)興，而且還要承擔(dān)為人類探索開創(chuàng)美好前景的歷史重任。艱巨的任務(wù)決定中國(guó)社會(huì)主義的“頂層設(shè)計(jì)”不但需要具有辯證性的、歷史性的、實(shí)踐性的真理論，而且需要知行合一，特別是需要運(yùn)籌帷幄、決勝千里的真理論家。“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，大道壓倒小術(shù)，完成“頂層設(shè)計(jì)”需要“頂層設(shè)計(jì)者”社會(huì)主義的“理論自覺”和“道路自信”。

　　相反，資本主義國(guó)家及資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)需要的往往是意識(shí)形態(tài)和權(quán)術(shù)，來(lái)鞏固資產(chǎn)階級(jí)既有統(tǒng)治，確保其既得利益。不是開創(chuàng)新事物，而是保住舊格局、舊秩序。其政客的話語(yǔ)不一定講邏輯，只需要好聽的意識(shí)形態(tài)說(shuō)辭或者冠冕堂皇的概念，學(xué)理上反而可能是混亂的，膚淺的，自相矛盾的，虛偽的。也確有少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)略理論家，其探討的往往是維護(hù)霸權(quán)的權(quán)術(shù)，終究是狹隘自私的，不值得把他們奉若神明。拿西方的概念或理論來(lái)指點(diǎn)中國(guó)的社會(huì)主義相關(guān)問(wèn)題，要防止指鹿為馬，讓西方開藥方治中國(guó)的病。中國(guó)的“頂層設(shè)計(jì)”應(yīng)基于中國(guó)的理論創(chuàng)造和中國(guó)話語(yǔ)，體現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)格”、“中國(guó)氣派”，由社會(huì)主義戰(zhàn)略理論家們?nèi)ネ瓿伞?/p>

　　三靠“打鐵還須自身硬”

　　理論素養(yǎng)的高低，決定著搞“頂層設(shè)計(jì)”的領(lǐng)導(dǎo)人自身是否能夠保持清醒的政治頭腦，是否能夠經(jīng)受來(lái)自物質(zhì)和意識(shí)的雙方面的考驗(yàn)，拒腐防變，有效起到領(lǐng)袖的垂范和教導(dǎo)作用。古圣先賢見微知著，防微杜漸，甚至是“圣人治未病”, 英明的領(lǐng)導(dǎo)者則能夠及時(shí)、準(zhǔn)確、有效地指導(dǎo)共產(chǎn)黨的思想和作風(fēng)建設(shè)，把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨事業(yè)的思想政治路線。

　　“打鐵還須自身硬”，當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人著力解決政黨建設(shè)中的諸多問(wèn)題，比如形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”，就體現(xiàn)了“頂層設(shè)計(jì)”者的社會(huì)主義戰(zhàn)略理論家素養(yǎng)。筆者認(rèn)為“四風(fēng)”的產(chǎn)生主要在于過(guò)去部分干部的思想政治不合格、不過(guò)硬：不是坐井觀天，就是盲人摸象，不但沒(méi)有真正全面搞懂西方政治哲學(xué)，也沒(méi)有領(lǐng)悟中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，更沒(méi)有在中西比較中做到知己知彼，真正掌握中國(guó)化的馬克思主義理論，而是在西方資本主義的文攻武懾、軟硬兼施、危迫利誘下，迷失了方向，喪失了立場(chǎng)，喪失了鑒別力、創(chuàng)造力和領(lǐng)導(dǎo)力，甚至背叛社會(huì)主義事業(yè)的信念，結(jié)果是自毀長(zhǎng)城，造成難以挽回的損失。

　　及時(shí)整頓“四風(fēng)”，一把抓住了“頂層設(shè)計(jì)”的命脈——思想政治路線問(wèn)題：社會(huì)主義是新生事業(yè)，它還要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的最高境界，它時(shí)刻受到舊的生產(chǎn)關(guān)系中的舊思想、舊文化的侵蝕和阻礙，在當(dāng)代它仍然受到資本主義國(guó)家傳播來(lái)的各色思潮和理論的影響。蘇聯(lián)衰敗的教訓(xùn)之一，就是一些領(lǐng)導(dǎo)人理論水平低，迷失方向，誤入歧途，不但不能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展堅(jiān)持社會(huì)主義理論，反而對(duì)自身與群眾、與國(guó)家的關(guān)系出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差，搞修正主義和官僚特權(quán)主義；對(duì)世界社會(huì)主義事業(yè)的前途的把握出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，迎合資本主義大國(guó)，同時(shí)搞霸權(quán)主義擴(kuò)張；在國(guó)家面臨危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻，放棄社會(huì)主義理論，向西方讓出道德制高點(diǎn)和理論話語(yǔ)權(quán)，最終導(dǎo)致國(guó)家命運(yùn)的悲劇。

　　關(guān)鍵靠“理論自覺”

　　搞“頂層設(shè)計(jì)”，其“道路自信”從“理論自覺”中獲得。那么，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義的戰(zhàn)略理論，是從哪里來(lái)的呢？首先是從中國(guó)幾千年的文明智慧及人民群眾的歷史實(shí)踐中來(lái)，其次是從中華文明與世界文明的批判性比較中得出來(lái)。一句話，從“古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕”中來(lái)。這就要求黨的領(lǐng)導(dǎo)人，尤其是高層領(lǐng)導(dǎo)人，要努力具備柏拉圖所推崇的“哲學(xué)王”素養(yǎng)，總攬全局，貫通中西，超邁古今，既要熟悉中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，又能掌握中西文化的異同點(diǎn)，保證改革開放事業(yè)的“頂層設(shè)計(jì)”有正確的理論指導(dǎo)，確保在后金融危機(jī)時(shí)代社會(huì)主義航船的正確航向，同時(shí)在創(chuàng)造“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”之中將中華文明的大道發(fā)揚(yáng)光大。

　　以毛澤東為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家都曾力爭(zhēng)做到這一點(diǎn)，并用自己開創(chuàng)的理論影響世界的前途，他們的“頂層設(shè)計(jì)”體現(xiàn)了中華文明傳統(tǒng)：《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等典籍中的陰陽(yáng)辯證和諧的宇宙觀、世界觀、思維方式、政治價(jià)值觀和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，以及與這個(gè)悠久傳統(tǒng)具有內(nèi)在一致性的現(xiàn)代理論---中國(guó)化的馬克思主義。他們的理論創(chuàng)造和改革探索的實(shí)踐，為后來(lái)者積累了經(jīng)驗(yàn)，樹立了榜樣，確定了方向。

　　今天，“堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航路已經(jīng)開通，道路已經(jīng)指明。”在國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，執(zhí)政黨的每個(gè)成員都應(yīng)“勤于學(xué)、敏于思”, 悉心端正學(xué)風(fēng), 端正文風(fēng)，按照習(xí)近平總書記的要求，真正弄懂中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論，真正領(lǐng)會(huì)黨中央的“頂層設(shè)計(jì)”，實(shí)現(xiàn)“理論自覺”基礎(chǔ)上的“道路自信”、“制度自信”。共產(chǎn)黨內(nèi)擁有較高理論素養(yǎng)、不尚空談、風(fēng)清氣正、能夠自覺執(zhí)行“頂層設(shè)計(jì)”的干部越多，黨的事業(yè)成功的概率就越高，以不負(fù)人民的期望，早日使“中國(guó)夢(mèng)”成為現(xiàn)實(shí)。