釋放內(nèi)心的善念，就是學(xué)雷鋒
無(wú)論你知不知道雷鋒，無(wú)論你認(rèn)不認(rèn)同雷鋒，我想，在某些瞬間，你一定都有和雷鋒一樣的念頭。比如，小女孩在你面前跌倒，你的第一反應(yīng)當(dāng)然是想去扶起她；老太太在你身邊過(guò)馬路，你會(huì)下意識(shí)地想伸出手去攙扶；面對(duì)老大爺無(wú)助的目光，你總覺(jué)得自己該上前去做點(diǎn)什么。
是的，這是我們大家心里都會(huì)有的念頭。我們叫它善念。這種善念在我們漫長(zhǎng)的文明史上閃耀著光澤。2300多年前，孟子便已對(duì)它進(jìn)行過(guò)精準(zhǔn)的界定：人皆有不忍人之心，見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”
這種善念，半個(gè)多世紀(jì)前，因?yàn)槔卒h的弘揚(yáng)，獲得某種當(dāng)代質(zhì)感，成為中國(guó)社會(huì)主流道德的重要元素。雷鋒精神，說(shuō)到底，是一種美德。樂(lè)善好施，一脈相承。
孟子說(shuō)的四端，“人皆有之”，也就意味著，這是人之為人的本能。后世推崇的許多美好的德性，一旦溯源至“四端”，便建筑起堅(jiān)實(shí)的根基。因?yàn)椋叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。道德感不是強(qiáng)加的，而是從自己心中生發(fā)出來(lái)的。
這樣看來(lái)，我們能很干脆地回答一個(gè)問(wèn)題：雷鋒助人為樂(lè)，只不過(guò)是把他的善念釋放為行動(dòng)，只不過(guò)是在日常生活中遵循了他的本能。
我們每個(gè)人都有這種本能，我們每個(gè)人心里都為良善的道德感留著一方空間。所以我相信，從小到大，無(wú)論誰(shuí)，總做過(guò)一些助人為樂(lè)的事情——哪怕是舉手之勞，推開門后為緊跟著的那位撐上一把。我也敢肯定，無(wú)論是誰(shuí)，做過(guò)一件好事后，內(nèi)心一定是舒坦的——緊跟著你進(jìn)門的那位，現(xiàn)出一抹笑容，送上一句謝謝，必定讓你充滿愉悅。
雷鋒究竟做了什么？一方面固然是“只不過(guò)”，但另一方面，藉由孟子的警語(yǔ)，我們也能明白雷鋒那些“不容易”的價(jià)值。孟子有言，四端“求則得之，舍則失之”。
顯然，念頭還是行動(dòng)，這是一個(gè)問(wèn)題。
讓你內(nèi)心的本能僅僅停留在念頭，一閃而過(guò)，那將“舍則失之”。讓這些念頭釋放出來(lái)，比如，扶起那個(gè)小女孩，攙住那位老太太，幫上那位老大爺，便是“求則得之”。
人皆有不忍人之心，你看著其他人的困難、艱辛或是苦痛，不忍心，那么你上去幫他們一把，就是把你的“不忍人之心”，把你的“四端”，擴(kuò)充為你的善行。這其實(shí)就是雷鋒做的事情。你這么做了，其實(shí)就是在學(xué)習(xí)雷鋒。
所以人人都可以成為“雷鋒”那樣的人。這些助人為樂(lè)的、悲憫的、充滿道德感的行為根植于人的本能，所以能夠自然地融入社會(huì)的根基，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。
雷鋒并不遙遠(yuǎn)，大可不必把他視為社會(huì)的“高標(biāo)”。他其實(shí)意味著社會(huì)良性運(yùn)行的“底線”，他身上體現(xiàn)的那種道德感，應(yīng)該也完全可能成為當(dāng)下社會(huì)的一個(gè)最大公約數(shù)。
毋庸諱言，當(dāng)下社會(huì)彌漫的焦慮情緒中，相當(dāng)大一部分來(lái)自道德焦慮。人們憂心主流道德的流失和缺位。而所謂道德重建，我更愿意理解為營(yíng)造一種社會(huì)各階層、全體社會(huì)成員共同認(rèn)可的環(huán)境和氛圍。這樣的一個(gè)社會(huì)里，道德感是被嘉許的，助人為樂(lè)的行為不會(huì)被嘲笑，更不至于遭到訛詐。這樣的一個(gè)社會(huì)里，人們的向善本能，可以最大限度地釋放。
這便是提倡學(xué)習(xí)雷鋒的價(jià)值所在。一個(gè)釋放自己內(nèi)心善念的小小舉動(dòng)，就是在社會(huì)的道德地基上夯實(shí)一掊土，就是在社會(huì)的道德鏡面上拂去一粒塵。你做了，就把你不愿看到的社會(huì)往你愿意看到的社會(huì)拽了一把。
這么來(lái)學(xué)習(xí)雷鋒吧——不妨把他看作你身邊的一個(gè)朋友，一個(gè)圓臉、帶笑、小個(gè)子的好哥們兒。對(duì)雷鋒有信心，便是對(duì)自己有信心。（徐百柯）
