北京車展，涌動(dòng)的是欲望的波濤

　　香車之旁“波濤洶涌”，在這尚不炎熱的晚春，車模們的著裝已清涼到了再少一點(diǎn)便有淫穢表演之嫌。這是數(shù)日來(lái)，北京車展向世界宣泄的火熱。香車美女，豈非“人之大欲存焉”？京華乃首善之區(qū)，自古所謂天下風(fēng)化之源。“邦畿千里，維民所止”，國(guó)人的眼睛盯著北京：我們的尺度還能有多大？

　　其實(shí)“露露”們露的還是不夠——合法的地方雖全都露了，若是再露一點(diǎn)才叫返璞歸真：看看非洲的原始部落，婦女們露的豈不更為徹底？因?yàn)樗麄冞�用不著發(fā)明法律，告誡人們露到哪里才是社會(huì)秩序的底線，在他們的心目之中，人類原本如此。基督教在《創(chuàng)世紀(jì)》中描畫的亞當(dāng)、夏娃也是這個(gè)樣子，只是他們不幸有了智慧，才發(fā)現(xiàn)自己竟是赤身裸體，于是有了羞恥感，用無(wú)花果葉遮羞。露露們身上的布條裝比起無(wú)花果葉，不知誰(shuí)的尺度更大？伊甸園的往事，已無(wú)從考證，但有一點(diǎn)可以想見(jiàn)：所謂無(wú)花果葉的寓言，乃先民們?cè)谏鐣?huì)交往中萌生了恥感，于是比過(guò)去多穿一點(diǎn)，叫做文明；而施畫著法律底線的布條裝，則是因?yàn)檫@些現(xiàn)代美女紛紛拋棄了羞恥，于是比別人多露一點(diǎn)，叫做誘惑。若說(shuō)差別，僅此而已。

　　人類從來(lái)不乏欲望。就欲望中的破壞性力量，宋代的蘇洵早就說(shuō)過(guò)：“人之嗜欲，好之有甚于生”。到了資本的時(shí)代里，人們發(fā)現(xiàn)欲望總是可以生錢、賣錢，于是設(shè)法刺激欲望、膨脹欲望，這大可算作一門實(shí)用的經(jīng)商哲學(xué)。既然如此，露露們也算應(yīng)運(yùn)而生，無(wú)怪乎一時(shí)間波濤洶涌，推波助瀾。正如司馬遷《史記-貨殖列傳》所描述的：“人各任其能，竭其力，以得所欲”——波濤洶涌，不過(guò)寬衣解帶之間，乃是露露們的看家本領(lǐng)。雖算不得什么大手筆，但車展的臺(tái)前幕后，涌動(dòng)的正是商品交換的神奇力量：“若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不招而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”回想我們幾十年的改革開(kāi)放，沒(méi)有這種資本洪流般的力量，不要說(shuō)露露們的布條裝，估計(jì)連什么是車展我們都還不知道。但資本時(shí)代的精神，注定是要無(wú)限膨脹人類的欲望，任由它洪水般橫流下去么？

　　資本的洪流，對(duì)改變整個(gè)世界的面貌起到了至關(guān)重要的作用，不僅僅是北京車展上刺激我們眼球的瞬間。在欲望人所固有，無(wú)需倡導(dǎo)和鼓勵(lì)。中國(guó)的主流文化中，倡導(dǎo)的并非禁欲主義的哲學(xué)，數(shù)千年來(lái)所經(jīng)常憂心的，乃是對(duì)欲望的推波助瀾、無(wú)限膨脹。在這個(gè)名正言順為了發(fā)財(cái)而發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)代，我們已經(jīng)暴露出的社會(huì)問(wèn)題還少么？前天是毒奶粉，昨天是非法集資，今天又是形形色色、挺胸昂頭的露露們。搞不清的，是明天又會(huì)有什么樣的新聞，在茶余飯后可以刺激我們的眼球。現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷，讓人回想起《禮記-樂(lè)記》中對(duì)人性的經(jīng)典闡述：“物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也”。物質(zhì)往往打敗人的精神，占有人的靈魂。如此說(shuō)來(lái)，露露們的布條裝，無(wú)非渾閑事一場(chǎng)。

　　“天命靡常”，眼前的香車美女，并非人類生活的全部。面對(duì)時(shí)光的推移，一個(gè)民族應(yīng)努力塑造自己的文化，建設(shè)起經(jīng)得住歷史風(fēng)霜的價(jià)值觀念和倫理結(jié)構(gòu)，何況我們這樣的文明大國(guó)！比起硬性的政治和法律制度，這是一個(gè)社會(huì)更為深層次的東西，為社會(huì)的管理不容忽視。我們?cè)谖鞣揭�進(jìn)的現(xiàn)代科技和法律制度，可以幫助我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中創(chuàng)造財(cái)富、分配利益，但科技可以大量生產(chǎn)好奶粉，也可以大量生產(chǎn)毒奶粉；法律可以宣布毒奶粉違法，卻不能解決布條裝的合法性問(wèn)題，盡管它們一樣的昭示著欲望的過(guò)度膨脹。《論語(yǔ)》上講，“庶之而后富之，富之而后教之”，一個(gè)社會(huì)不能不自覺(jué)培養(yǎng)、維系它的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，GDP的快速增長(zhǎng)并非一個(gè)民族賴以立國(guó)的全部。時(shí)代的變遷，讓人想起《孟子》書中開(kāi)篇的第一章，便是急于告誡國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人“何必曰利”，這曾讓人頗為不解：書中從怎么給老百姓分田地、蓋房子，到怎么下水撈魚、上山砍柴說(shuō)了不少，哪里是不談利呢？現(xiàn)在看來(lái)，這不過(guò)是通過(guò)歷史上的無(wú)數(shù)教訓(xùn)，看到對(duì)利益的無(wú)限馳逐是把雙刃劍：它的兩端都很鋒利。

　　文化強(qiáng)國(guó)，除了致力于法治社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們還應(yīng)當(dāng)有一樣?xùn)|西：塑造民族的信仰，找到我們靈魂的依歸，這是文化建設(shè)的根本。如果失去了精神的依歸、社會(huì)的準(zhǔn)則，由著諸如透視裝、布條裝的文化肆意蔓延，民族的精神只能日就枯萎。