有溫故而無(wú)知新的《一九四二》

　　作為一個(gè)平民導(dǎo)演，馮小剛和普通人一樣具有同情弱者、悲憫蒼生的那種普世價(jià)值觀(guān)，他也有為民落淚的同情心。但他卻不能亮起嗓子為民吶喊，更沒(méi)有信心為民尋找出路——電影的主角踏上的是一條逃荒而不是逃生之路，而且最后也沒(méi)有到達(dá)終點(diǎn)。

　　“1942年冬到1944年春，因?yàn)榘l(fā)生了一場(chǎng)旱災(zāi)，我的故鄉(xiāng)河南，發(fā)生了吃的問(wèn)題�！边@是在電影《一九四二》前期預(yù)告片的結(jié)尾，原著作者劉震云的一段獨(dú)白。在馮小剛的電影中呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前的已經(jīng)不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的自然災(zāi)害，而是以大旱和蝗災(zāi)為誘因，在戰(zhàn)亂、兵禍、疾疫和官場(chǎng)貪腐共同作用下才導(dǎo)致的一場(chǎng)人道主義災(zāi)難。

　　一些媒體的報(bào)道稱(chēng)這部電影里的諸多人物反映了1942年大災(zāi)荒下中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的人物臉譜。但是我們要注意一點(diǎn)：所謂三教九流之分，都是天下太平時(shí)的社會(huì)分工，一旦社會(huì)陷入這場(chǎng)災(zāi)難，無(wú)論是大人物還是小人物，在災(zāi)難的洪流挾裹下只有安分守己的順民、聚眾滋事的刁民、四處游竄的流民；或者為民說(shuō)話(huà)的好官，罔顧民心的庸官，扛銜拿槍的軍官，前呼后擁的大官。

　　《一九四二》這個(gè)電影基本上勾畫(huà)出從愚民到流氓的轉(zhuǎn)進(jìn)史和中國(guó)的官場(chǎng)風(fēng)格。隨著委員長(zhǎng)在深明大義的實(shí)業(yè)家面前承諾一句對(duì)貪官要“殺一批”，鏡頭一切，就以槍斃貪污賑災(zāi)糧的軍需官董家耀來(lái)做了一個(gè)了斷。問(wèn)題就此解決了嗎？沒(méi)有。災(zāi)難并未因此而消失。

　　中國(guó)人在心理寄托上有一種很經(jīng)典的迷信——命：遇到大災(zāi)大難，邁不過(guò)去的溝溝坎坎，實(shí)在沒(méi)轍了，就用“命”來(lái)作為一切因果的根源，不單是今生這條命，還要押上前生和來(lái)生�！斑@就是我命里注定”“我上輩子是造了什么孽啊”“我下輩子給您當(dāng)牛做馬”……《一九四二》又給我們講了些關(guān)于“命”、“罪”和轉(zhuǎn)生重生的東西。而電影中值得張神父去傳播福音的那位主，不過(guò)是給老天爺披了一件洋馬甲而已。電影《一九四二》中，依然還抱著這么一種宿命觀(guān)。馮小剛的歷史觀(guān)在這里戛然而止——一個(gè)現(xiàn)代人再次進(jìn)入了歷史的輪回之中，非�？上�。

　　作為一個(gè)平民導(dǎo)演，馮小剛和普通人一樣具有同情弱者、悲憫蒼生的那種普世價(jià)值觀(guān)，他也有為民落淚的同情心。但他卻不能亮起嗓子為民吶喊，更沒(méi)有信心為民尋找出路——電影的主角踏上的是一條逃荒而不是逃生之路，而且最后也沒(méi)有到達(dá)終點(diǎn)。就如電影里那些饑民，完全是隨波逐流，走到哪算哪，直到自己斷氣。這是一種隨遇而安，聽(tīng)天由命的妥協(xié)精神。

　　馮小剛的電影里沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)持槍躍馬，敢于改變格局的馬匪胡子；而只有一個(gè)處在旁觀(guān)者身份的美國(guó)新聞?dòng)浾撸�讓一個(gè)與中國(guó)式處世哲學(xué)毫不兼容的洋人，對(duì)政府官員旁敲側(cè)擊。

　　讓電影導(dǎo)演給歷史一個(gè)答案，顯得過(guò)于苛刻。畢竟不是每個(gè)電影人都需要變成一位思想家。不過(guò)，電影除了記錄和再現(xiàn)時(shí)代之外，不應(yīng)該讓思考缺席�！兑痪潘亩�》讓我們痛，但這種痛仍舊是再現(xiàn)似的，它觸及到宿命，且僅停留在宿命。如果一個(gè)導(dǎo)演想對(duì)這個(gè)國(guó)家的歷史做出回應(yīng)，這些有些表層了。

　　“離家已有一月整，挨凍受餓加上生病，梁東家本是富貴人，沒(méi)想到死在路途中……誰(shuí)讓你心中無(wú)信念！該放下時(shí)就放下，上帝就在你身邊”，張神父的這首彌撒歌特別好，從戲里唱到了戲外。