臺灣大學(xué)政治學(xué)系教授張亞中7日在臺灣《中國時報》發(fā)表文章說，日本萬元鈔票的人物肖像是福澤諭吉，他主張“脫亞入歐”，將日本從儒家文明典范轉(zhuǎn)移到西方文明。他蔑視其他東亞國家，基于優(yōu)勝劣汰的思想，認(rèn)定東方文明必定失敗；他支持甲午戰(zhàn)爭，視其為一場“文野之戰(zhàn)”。

　　李登輝或許也想做福澤諭吉，“脫中入日”是他留給綠營的政治遺產(chǎn)。李登輝蔑視中華文化，敵視中國歷史，厭惡中國大陸與國民黨的政權(quán)。他認(rèn)為臺灣也應(yīng)該進(jìn)行一場“典范轉(zhuǎn)移”，也就是從中華文化轉(zhuǎn)移到日本文明。他在1994年發(fā)表《生為臺灣人的悲哀》，1996年用“戒急用忍”來切割兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系，1997年開始推動分離史觀，以切割兩岸史觀認(rèn)同，1999年認(rèn)為大陸必將淪為“七塊”而崩潰，同年發(fā)表“兩國論”，以切割兩岸國族認(rèn)同。他的所作所為，只有一個目的，就是讓臺灣從文化、認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)、政治上徹底“脫中”。

　　李登輝不是個“臺獨(dú)”主義者，而是一個要“入日”者。在政治上，他知道“臺獨(dú)”不可能成功，在情感上，他不是想“臺獨(dú)”，而是想成為日本的一分子。他在其《新．臺灣的主張》書中驕傲地表示，他是自愿成為日本兵，懷抱著為日本挺身作戰(zhàn)、不惜光榮赴死的情懷。他在2007年參拜靖國神社，并表示“我由衷感激日本人將哥哥奉祀在靖國神社”。2015年當(dāng)全世界都在紀(jì)念并反省二次大戰(zhàn)結(jié)束70周年時，李登輝投書日本右翼媒體，認(rèn)為70年前臺灣和日本“同屬一國”，當(dāng)時的臺灣人“身為日本人，為了祖國而戰(zhàn)。”他主張釣魚島是日本領(lǐng)土。

　　蔡英文去年520的談話，不就是“脫中”的典型宣示嗎？希望與日本結(jié)為“價值外交”同盟，在沖之鳥礁問題上不愿挑戰(zhàn)日本的國土立場，在核災(zāi)食品上不敢向日本說不。臺中市長林佳龍重建臺中公園鳥居，并認(rèn)為這項(xiàng)作為是“找回城市光榮”。去年蔡英文剛上任，兩座白色的鳥居就在昔日被日人屠殺的屏東牡丹鄉(xiāng)豎起。一大群綠營政客，談到日本馬上變得和顏悅色、俯首陪笑，這群李登輝的徒子徒孫不僅是要“去中國化”，還要透過美化殖民統(tǒng)治來向日本輸誠。

　　“臺獨(dú)”的確是個假議題，“李登輝們”厭惡中國，但也知道“臺獨(dú)”不可能成功，因而希望透過“入日”來找到歸宿。他們想模仿“脫亞入歐”以進(jìn)行“脫中入日”的典范轉(zhuǎn)移，因此，他們不斷放大中國的“不文明”、國民黨的“不正義”，而盡量夸大日本殖民的良善，并期望能夠?qū)⑴_灣納入日本的安保體系。

　　當(dāng)時“脫亞入歐”追求的是日本的現(xiàn)代化，但是今日綠營的“脫中入日”，只是為了擺脫中國大陸，而不得不選擇自我再殖民或再皇民。這種“典范轉(zhuǎn)移”的心態(tài)，只會讓日本人更加看不起甚而利用臺灣。對于日本來說，他們不會不務(wù)實(shí)地挑戰(zhàn)“一個中國”立場，他們要的只是綠營的“脫中從日”，而非“入日”，希望臺灣在文化、經(jīng)濟(jì)、安全、政治上，都是日本的扈從。

　　奉勸“李登輝們”、“蔡英文們”，放棄“脫中入日”的自我想象與催眠吧，再多的“去中國化”、豎再多的鳥居、再多的媚日，臺灣都不可能真正的“入日”，而終究只是一場無明悲哀的鬧劇而已。