藏學(xué)家稱達(dá)賴班禪轉(zhuǎn)世靈童需經(jīng)金瓶掣簽產(chǎn)生

　　中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員達(dá)哇才仁博士十三日在此間一場(chǎng)座談中指出，按傳統(tǒng)定制，達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童需通過金瓶掣簽產(chǎn)生；從歷史上看，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世靈童基本出生在自己的民族當(dāng)中，這主要和宗教信仰的認(rèn)同及區(qū)域性的環(huán)境因素有關(guān)。

　　中國(guó)記協(xié)十三日在此間舉辦第四期“新聞茶座”，邀達(dá)哇才仁博士就藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度議題，與境內(nèi)外記者進(jìn)行交流。

　　達(dá)哇才仁描述，藏族活佛是藏傳佛教上層界中的特殊群體，通過以轉(zhuǎn)世或血緣傳承方式來獲得自己的宗教地位和特殊身份。“在藏族信徒當(dāng)中，活佛有很高的宗教威信，信徒往往把活佛視為菩薩的化身。”

　　同時(shí)，他也介紹，“藏族活佛并非自古就有，而是藏族歷史發(fā)展到一定階段以后，政治和宗教相互結(jié)合的一種制度產(chǎn)物。”

　　當(dāng)天，他就“活佛轉(zhuǎn)世的理論依據(jù)”、“活佛轉(zhuǎn)世尋訪和認(rèn)定程序”、“西藏活佛的形成和發(fā)展史”、“歷代中央政府與活佛關(guān)系”等議題做學(xué)術(shù)說明。

　　關(guān)于中外記者所關(guān)注的“活佛轉(zhuǎn)世尋訪認(rèn)定程序”，達(dá)哇才仁表示，該程序主要包括歷史定制和宗教儀軌。

　　宗教儀軌在不同教派間有所差別，達(dá)哇才仁說，以格魯教派為例，包含活佛圓寂、祈求降生、打卦問卜、朝看圣湖、四處尋訪、最終篩選、剃度入寺、正式坐床等。歷史定制則包括金瓶掣簽、中央政府冊(cè)封尊號(hào)、中央政府批準(zhǔn)確認(rèn)。

　　關(guān)于“歷代中央政府與活佛關(guān)系”，達(dá)哇才仁就金瓶掣簽制度作出說明。他表示，金瓶掣簽是一七九三年清朝乾隆皇帝為杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中族屬轉(zhuǎn)襲的流弊，防止弄虛作假而制定的在活佛轉(zhuǎn)世的最后認(rèn)定階段實(shí)行的一種簽選制度，后來成為中央政府管理西藏活佛轉(zhuǎn)世的基本慣例和歷史定制。

　　清朝政府曾頒發(fā)兩個(gè)金瓶，其中一個(gè)用于達(dá)賴?yán)�嘛和班禪額爾德尼為主藏區(qū)大活佛轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定，置于拉薩大昭寺。

　　二00七年七月中國(guó)國(guó)家宗教事務(wù)局頒布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》。達(dá)哇才仁介紹，該《辦法》十四條內(nèi)容，就轉(zhuǎn)世原則、轉(zhuǎn)世條件、審批程序、佛教團(tuán)體職責(zé)、違法處罰等作出規(guī)定，“尊重藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世尋訪和認(rèn)定方面的宗教儀軌，繼承和完善歷史上形成的中央對(duì)活佛轉(zhuǎn)世管理方面的歷史定制。”

　　在回答記者提問時(shí)，達(dá)哇才仁表示，歷史上，并非所有活佛都要通過金瓶掣簽產(chǎn)生。兩年前頒布的《辦法》中規(guī)定“歷史上經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定的活佛，其轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定實(shí)行金瓶掣簽。”

　　“因此，按傳統(tǒng)定制，達(dá)賴班禪轉(zhuǎn)世靈童需通過金瓶掣簽產(chǎn)生”，他說。

　　達(dá)哇才仁也指出，按照藏傳佛教理論，活佛轉(zhuǎn)世不一定要求是在藏族群體中；但從歷史上看，藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童基本出生在自己的民族里。

　　達(dá)哇才仁認(rèn)為，這主要是和宗教信仰的認(rèn)同及區(qū)域性的環(huán)境因素有關(guān)。在近期一份研究報(bào)告中，他也看到，青海、甘肅的活佛基本出生在兩省范圍內(nèi)。

　　至于海外有關(guān)活佛在生前指定轉(zhuǎn)世靈童，以及活佛通過民主選舉產(chǎn)生等提法，達(dá)哇才仁表示，歷史上活佛轉(zhuǎn)世都按照一定的宗教儀軌進(jìn)行，上述說法他在過往的資料中不曾看到過，并且它們和藏傳佛教的理論是有沖突的。（作者:劉舒凌）

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