兩岸文化界人士在蒲松齡紀(jì)念館留影。
“儒墨顯學(xué)，俱出齊魯”。7月2日到9日，臺灣文化界近百位人士走過齊魯大地，參加“情系齊魯·兩岸文化聯(lián)誼行”交流活動，一些瞬間定格在記者的采訪本和鏡頭里——
孔子墓前，中雨，待行過鞠躬禮的人群撐傘散去，臺灣德簡書院主持人王鎮(zhèn)華于泥水中三叩九拜、起身后眼含淚水……
孟府庭院，石榴樹下，臺東生活美學(xué)館館長林永發(fā)駐立良久，記者介紹：“石榴多籽，植于庭院取個吉利。”林館長說：“我倒希望這是文化的種籽，播散到我們?nèi)粘５纳钪腥ァ！?/p>
行車途中，70歲的辛鄭美麗應(yīng)大家邀請高歌一曲，她唱的是：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，獨子其子……
問孔
“天安門前的孔子像為什么搬走？”7月5日，曲阜孔子研究院、北京師范大學(xué)周桂鈿教授的講座由此切題，他認(rèn)為100年來有關(guān)孔子的爭議使得很多人對孔子還有誤解，他說：“我研究了30多年儒學(xué)，對孔子有敬畏之心，如果有一些道理我不明白或者認(rèn)為說的不對，我會再想一想，想懂一句是一句。懂了之后會發(fā)現(xiàn)孔子說的是對的。從網(wǎng)上的民意看有七成人贊成搬走孔子像，尊重民意搬走是對的；如果有一天大家希望立孔子像，再搬回來也沒有錯。孔子和儒學(xué)對中華民族的貢獻(xiàn)不會因為這些事情而有所改變。”
周桂鈿先生講了他對孔子的認(rèn)識過程，他對“父子相隱”、“和而不同、同而不和”的理解，解釋了孔子對政治權(quán)威與家庭倫理的闡述。
講座剛結(jié)束，臺灣交流團副團長張京育先生第一個舉手提問：“如果孔子活到漢代，他如何看待罷黜百家、獨尊儒術(shù)？”周先生答：“孔子不會同意，這與他對世界的認(rèn)識不符合。實際上誰也不能罷黜百家，醫(yī)家、墨家、法家在社會上各有其位置，把儒家和法家對立起來，那是后代的誤解，孔子對法家人物如晏嬰、管仲、子產(chǎn)都有很高的評價。”
世新大學(xué)曾永義教授提問：“孔子是最講禮的，您認(rèn)為孔子像該不該戴冠？手的位置是什么樣的？是不是佩劍？”周先生實言相答：“對這個我沒有研究。”聯(lián)想到一路看的孔子像用的都是相傳吳道子畫的版本，孔子并未戴冠佩劍，記者采訪曾教授的看法，他說：“當(dāng)然應(yīng)該戴冠佩劍，‘君子死而冠不免’、‘劍履上殿’，說的都是冠和劍的意義，手應(yīng)該是垂拱，‘垂拱而治’。吳道子畫得好，但對儒學(xué)卻不一定精通。”
說齊
7月3日，山東師范大學(xué)，齊魯文化研討會上，山師大程奇立教授論述齊、魯文化的最初分別：姜太公封齊后，“因其俗，簡其禮”，對當(dāng)?shù)氐臇|夷文化采取認(rèn)同和發(fā)展的態(tài)度，致使后來的齊國風(fēng)氣開放，注重經(jīng)世致用，有利于工商業(yè)的發(fā)展。而周公子伯禽封到魯?shù)睾螅白兤渌祝锲涠Y”，因循周禮，令魯國呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會的文化特征，保守有余。在百家爭鳴的潮流中，齊、魯文化合流，最終形成了以儒家禮樂為核心的齊魯文化。
“如何看待齊、魯?shù)亩涕L？”記者向頗有仙風(fēng)道骨之風(fēng)的臺北大學(xué)榮譽教授辛晚教提出問題。到了齊國故都淄博后，辛先生才開始回答。他慢條斯理地講起了晏嬰使楚的故事，結(jié)論是：“這個人很聰明，很能干。”然后又講了阻孔事齊的故事，結(jié)論是：“這個人很權(quán)謀。”最后又講了陳蔡斷糧的故事，結(jié)論是：“孔子不懼不疑。”雖然齊國的醫(yī)學(xué)、冶鑄、制陶等技術(shù)位于列國之首，但自負(fù)自保，秦攻魏，滅燕、趙，齊國均不救，秦滅五國后滅齊，齊國800年的基業(yè)完結(jié)。辛先生不下結(jié)論，但他的態(tài)度和對魯國“禮樂文化”的推崇傳遞了出來，他說：“禮樂文化是華夏文化的特征，儒家是人本主義，不是聰明主義。”
程奇立教授的結(jié)論是，齊魯文化的合流才使這一地域文化處于中國傳統(tǒng)文化的主干地位，一直緊密契合社會政治和社會生活的需要，形成了中華民族共同的文化心理和意識。
論今
走過孔廟、孟府、岱廟，也走過山東博物館、齊國歷史博物館、臺兒莊大戰(zhàn)紀(jì)念館，臺中市文化局局長葉樹姍說：“我們一路在驚嘆‘哇，好大！哇，好雄偉’！但除了大和雄偉之外，博物館還要給人感動，讓人進(jìn)到特定的氛圍里，看到文物，也看到文化。”
文物吸引旅游的人潮，但往往人潮來了，文化不見了。苗栗縣國際文化觀光局局長林明美接受記者采訪時說：“我做過博物館館長，也做過觀光工作，做觀光的時候做著做著，忽然發(fā)現(xiàn)文化不見了，這是很大的問題。不是建了館、擺了文物就是博物館，要活化文化，活化資源，讓現(xiàn)代的人、外行的人看得進(jìn)去、看得懂，這需要功夫和用心。”
臺灣交流團團長林圣芬說，齊魯大地是儒家文化的源頭，儒家文化60多年來在臺灣沒有斷過線，因此這里也是臺灣文化的故鄉(xiāng)和兩岸共同的精神家園。兩岸發(fā)展階段不同，文化建設(shè)都曾經(jīng)犯過錯誤，比如臺灣曾經(jīng)過度強調(diào)場館，蓋了一些“蚊子館”，希望這些可以給大陸提供參考，不要重蹈覆轍。
交流團副團長張京育說，文化是一種生活，不僅是文化景點，也不僅是專家研究的對象，文化要貫穿到社區(qū)和人民的生活中去，這是兩岸文化管理者最大的挑戰(zhàn)。文化建設(shè)不僅是文化部門的事，要和其他單位結(jié)合起來，使每個人被文明所化。
此次最吸引兩岸文化界人士的話題就是文化產(chǎn)業(yè)，財團法人沈春池文教基金會秘書長陳春霖向記者直抒觀點：文化產(chǎn)業(yè)是一個產(chǎn)業(yè)，要有產(chǎn)值，要有附加價值，文物的簡單復(fù)制不等于文化產(chǎn)業(yè)，劃一片文化園區(qū)也不等于文化產(chǎn)業(yè)，開一個文化博覽會也不等于文化產(chǎn)業(yè)，要扎實地研究什么樣的文化環(huán)境、文化資源適合發(fā)展什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，不能表面化，自欺欺人。
走過齊魯大地，探訪精神家園，兩岸文化界人士感受到中華文化資產(chǎn)的寶貴和不愧先祖的沉重責(zé)任。“兩岸文化的交流與攜手決不是可有可無，文化的復(fù)興會引發(fā)民族意識的覺醒和中華民族的偉大復(fù)興。”陳春霖說。
