臺灣，一直是我想去但愿望又沒有那么強(qiáng)烈的地方。直到有機(jī)會參加了臺灣生態(tài)農(nóng)業(yè)和社會創(chuàng)新考察團(tuán)。

　　在臺灣7天，除臺北之外，我們基本在中部山區(qū)活動，考察了布農(nóng)族望鄉(xiāng)部落、信義酒莊、日月潭邵族部落、桃米社區(qū)、埔里鎮(zhèn)、賽德克族眉溪部落、大雅小麥文化園區(qū)、泰雅族達(dá)觀部落、南莊老街、石壁部落，基本都是社區(qū)營造的典型例子。

　　社區(qū)營造是個(gè)新詞，維基百科里的定義是：“居住在同一地理范圍內(nèi)的居民，持續(xù)以集體的行動來處理其共同面對社區(qū)的生活議題，解決問題同時(shí)也創(chuàng)造共同的生活福祉，逐漸地，居民彼此之間以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會聯(lián)系，此一過程即稱為‘社區(qū)營造’。”

　　其主要目的是為了整合“人、文、地、景、產(chǎn)”五大社區(qū)發(fā)展方向：“人”指的是社區(qū)居民需求的滿足、人際關(guān)系的經(jīng)營和生活福祉之創(chuàng)造；“文”指的是社區(qū)共同歷史文化之延續(xù)，藝文活動之經(jīng)營以及終身學(xué)習(xí)等；“地”指的是地理環(huán)境的保育與特色發(fā)揚(yáng)，在地性的延續(xù)；“產(chǎn)”指的是在地經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)活動的集體經(jīng)營等；“景”指的是社區(qū)公共空間的營造、生活環(huán)境的永續(xù)經(jīng)營、獨(dú)特景觀的創(chuàng)造等。

　　筆者目前所做的是基于古徽州村落的傳統(tǒng)社區(qū)形態(tài)，也一直在思考如何使商業(yè)模式更好地服務(wù)于古村的發(fā)展。其實(shí)僅就商業(yè)“利益最大化”目標(biāo)而言，沒有持續(xù)性社會價(jià)值，也就沒有持續(xù)性商業(yè)價(jià)值，利益并非只有短期，真正的企業(yè)家還是要“風(fēng)物長宜放眼量”。

　　培立而非植入

　　非常敬佩這樣一群人，十幾年如一日，投身到一個(gè)并非自己故鄉(xiāng)的地方——他們稱之為“新故鄉(xiāng)”，不計(jì)報(bào)酬，只為了讓這個(gè)地方更美好，更繁榮，尤其是能培立和強(qiáng)化自己鮮明的文化與自然特色。

　　“培立”這個(gè)詞，是我第一次接觸，覺得非常到位。這群人不是給當(dāng)?shù)厝酥踩胧裁矗�而是發(fā)現(xiàn)其原本具有的某種特點(diǎn)，加以培育和扶植，使之能自主自立。這是一件說來容易做來難的事情，無恒心、無恒力者斷不可為！而現(xiàn)實(shí)也給了他們豐厚的回報(bào)，于是我們便看到了一個(gè)個(gè)震后曾經(jīng)千瘡百孔、人心渙散的社區(qū)，如今變得草木蔥蘢，溪流清澈，蝶舞蛙鳴，尤其是整個(gè)社區(qū)形成了強(qiáng)大的向心力，人人以社區(qū)為榮，人人為此獻(xiàn)力，社區(qū)互助已形成風(fēng)氣。

　　我同樣非常敬佩這樣一群人，生于斯長于斯，然而或因求學(xué)或因工作，曾在大城市或國外頗有建樹，但義無反顧回到故鄉(xiāng)，參與甚至主導(dǎo)著故鄉(xiāng)的發(fā)展。鄉(xiāng)情也許是我們內(nèi)心柔軟的那一塊，但有多少人能夠因?yàn)閮?nèi)心的柔軟而放棄現(xiàn)實(shí)的舒適和溫暖？

　　我看到了布農(nóng)族、賽德克族、泰雅族還有漢族的一些年輕人，學(xué)金融、醫(yī)學(xué)、機(jī)械的，想來衣食無憂，但他們依然選擇回鄉(xiāng)，投入到故鄉(xiāng)社區(qū)營造中，當(dāng)起了高山向?qū)А�獵人、青蛙解說、民宿經(jīng)營者、農(nóng)夫，同時(shí)，還影響和號召其他年輕人走上回鄉(xiāng)的路。

　　憑著對故鄉(xiāng)的熱愛、對傳統(tǒng)的依戀，還有一群人數(shù)十年如一日地鉆研傳統(tǒng)手藝。比如埔里林政立的紙匠工坊、大雅趙勝杰的趙家窯鐵陶，石壁部落林淑莉的織染等等。這些傳統(tǒng)工藝不一定能賺多少錢，但其中卻蘊(yùn)含著千百年的文化積淀和生活智慧，失去他們，意味著失去我們的“根”。這些人不斷挖掘凝練其中的美好并對外宣傳推廣，讓更多人知道和熱愛傳統(tǒng)手藝，使這些技藝在現(xiàn)實(shí)社會中獲得生存土壤和發(fā)展空間。