我想就這個題目寫一點文字，一是因為這是社會學(xué)中應(yīng)有的問題，但是長期被忽略了；二是因為社會老齡化的現(xiàn)實迫使我們提出這個問題，我們已經(jīng)無法回避它。

　　-目前我國城市空巢家庭已超過半數(shù)，面臨老齡社會之困

　　據(jù)有關(guān)官方部門統(tǒng)計，我國早在上世紀(jì)最后一年就已進(jìn)入了人口老齡化社會，13億人口中，六十歲以上的老年人有1.67億，其中八十周歲以上的高齡老人有1900萬，他們多數(shù)已進(jìn)入了半自理或不能自理的狀態(tài)。尤其嚴(yán)重的是，目前我國城市空巢家庭已超過半數(shù)，空巢老人大都生活在苦難和恐懼之中，他們無依無靠，正待孤獨地離開這個人間。

　　面對這種無奈的情況，國家和社會也正在苦苦找尋各種養(yǎng)老的辦法。我國人口多，面臨的困難也多。大家寄希望于國家和社會能夠迅速地建立起社會保障體制和社區(qū)贍養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)如養(yǎng)老院等，這是有道理的。但我國雖號稱正在“崛起”，若依人口平均論財富，卻不折不扣地還是一個窮國，國家尚無足夠能力保障這么多老人的生活，各種社會化服務(wù)的資源也十分缺乏，即使假以時日也不容易�，F(xiàn)在社會能夠想的辦法，主要是開辦養(yǎng)老院，同時組織各種“關(guān)懷”老人乃至臨終老人的機(jī)構(gòu)，包括某種醫(yī)療設(shè)施，有公營的，也有私營的。據(jù)設(shè)在北京的中國生命協(xié)會2008年統(tǒng)計，全國僅有30所晚期老年病人的安養(yǎng)院和大約120個關(guān)懷醫(yī)療機(jī)構(gòu)。許多老人只能在無人照顧的家中苦熬日子，他們盼望在外的子女“回家來看看”而不可得。

　　-今天擺在我們面前的問題，是如何創(chuàng)造出一種具有與新社會關(guān)系相適應(yīng)的新的家庭血緣關(guān)系，而不是毀棄家庭

　　幫助老人度過安詳?shù)耐砟晔且粋�世界性問題，包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)，世界各國都在尋找最為妥善的辦法。最后大家的注意力大都集中在“居家養(yǎng)老”這一關(guān)節(jié)點上，而這一點比較起來更符合中國的傳統(tǒng)國情。

　　這要從人類自然具有的血緣關(guān)系說起。大凡動物，包括人在內(nèi)，都有一定的血緣關(guān)系，但人類的血緣關(guān)系的自覺性和凝固性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般動物。當(dāng)然人類的血緣關(guān)系也因所處地域環(huán)境和種族的不同，其凝固程度上或表現(xiàn)形式上亦有所不同。像古地中海地區(qū)和古希臘一帶，因海洋環(huán)境，人們多分散居住，活動自由，血緣氏族關(guān)系就較早瓦解。中國則不然，在中國的主要領(lǐng)域內(nèi)，自古代直到近代，人和人之間的血緣關(guān)系長期在氏族、宗族、家族、家庭等不同形式，不同范圍內(nèi)，主要依靠封建等級制度及其倫理道德觀念存在著、延續(xù)著，根深蒂固，代代相傳。直至近代辛亥革命、“五四”運動等等變革之后，逐漸出現(xiàn)松動和淡化。

　　這里要把社會制度和血緣關(guān)系加以區(qū)別。我們要否定舊的社會關(guān)系及其倫理道德觀念，但是不能輕率地否定家庭血緣關(guān)系。家庭血緣關(guān)系即使在現(xiàn)時代以及在將來都是一種自然存在物。像康有為那樣的從佛法推出的“毀家”思想，不過是空想。就是在今日的西方國家，包括信仰天主教的一些國家，如意大利、愛爾蘭等地，家庭血緣關(guān)系也被社會所重視，人們認(rèn)為這種關(guān)系像是天主安排定的。2003年3月，我看到法國一項資料，據(jù)法國經(jīng)濟(jì)部門的調(diào)查，今天法國的家庭已擴(kuò)大到祖父母及繼祖父母，三代同堂的家庭增多了，幾代人之間，通過金錢、服務(wù)、假期等，構(gòu)成多種聯(lián)系。但是，他們處在資本主義社會，因此并沒有像我們這樣的往往殘留著或多或少的封建關(guān)系。今天擺在我們面前的問題，是如何創(chuàng)造出一種具有與新社會關(guān)系相適應(yīng)的新的家庭血緣關(guān)系，而不是毀棄家庭。當(dāng)然在政治上要反對出現(xiàn)任何變相的“世家”、“世襲”、“世選”之類的東西。

　　在我們這里，進(jìn)入近代以后的種種變革，促使著過去遺留下來的封建專制的大家族紛紛解體，廣大青年男女從封建禮教的重壓下解放出來了，成為促使社會進(jìn)步的新力量，這自然是一種進(jìn)步。但是，由于種種原因，包括長期處于戰(zhàn)爭環(huán)境，大量家庭人口流離失散或死亡；革命也使家庭不穩(wěn)定。在革命陣營中我們還過度批判人們具有的所謂“家庭觀念”，如此等等。因此，我們在社會變革過程中未能適時建立起新的穩(wěn)定有序的家庭關(guān)系。而家庭實際上是社會的細(xì)胞，細(xì)胞的混亂無序勢必在很大程度上影響身體的健康。特別是，我們的新社會經(jīng)歷過許多災(zāi)難。上世紀(jì)五十年代的大躍進(jìn)和人民公社運動，其所采取的措施，如每戶的生產(chǎn)和生活資料歸公，大家吃公共食堂，禁止各戶“冒煙”，男女分別組織起來生活和勞動。這實際上是以“共產(chǎn)主義”的名義破壞家庭、破壞社會，其危害之烈難以言說。運動暫息，尚未恢復(fù)元氣，又發(fā)動一場所謂“文化大革命”，家家戶戶陷入動亂，在城市中幾乎每個家庭都被拆散，家庭成員有被斗的，有互斗的，更有相互揭發(fā)的，最后以“下放”的名義使全家分散，各奔東西，許多家庭因此破裂。這場浩劫使中國家庭血緣關(guān)系發(fā)生巨變，打個比方，等于社會的細(xì)胞發(fā)生了可怕的癌變，傳統(tǒng)的家庭關(guān)系被破壞了。這是我們許多人沒有意識到的我們社會所遭遇的特殊危機(jī)。

　　-居家養(yǎng)老的辦法更適合我國的國情歷史傳統(tǒng)，當(dāng)然逐步建立和完善社會保障體制也必不可少

　　從現(xiàn)在的世界各國(包括發(fā)達(dá)國家)“養(yǎng)老”的招數(shù)來看，多數(shù)是大力推廣居家養(yǎng)老的辦法，讓老人回歸家庭。當(dāng)然各國也大力完善社會保障體制和社會贍養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)，特別是西方的發(fā)達(dá)國家和社會黨當(dāng)權(quán)的國家是這樣，但是這條路遇到的困難也在增多，國家資源不堪負(fù)擔(dān)，因此出現(xiàn)又進(jìn)又退的不穩(wěn)定現(xiàn)象。這就使居家養(yǎng)老的辦法越來越被看重。

　　對于我們這個人口眾多，正處在發(fā)展中，但是歷史悠久特別具有長期血緣家庭傳統(tǒng)的國家來說，在解決老齡化的“養(yǎng)老”這個問題上，如前面所說，居家養(yǎng)老的辦法更適合我國的國情和歷史傳統(tǒng)，當(dāng)然逐步建立和完善社會保障體制也必不可少。但鑒于我國的血緣家庭關(guān)系曾長時期被封建禮教和封建習(xí)俗所浸淫、所支配，因此在社會改造中必然受到相當(dāng)程度的破壞(這是正常的，這里所說的“破壞”是指反對封建專制的不平等的家庭關(guān)系)，以后又曾在我們所進(jìn)行過的某些運動中受到過傷害(這是不正常的)。所以現(xiàn)在提出居家養(yǎng)老，就必然涉及到社會的家庭狀況問題，這就是說必須要有正常的家庭關(guān)系，才可能真正做到居家養(yǎng)老，否則是難以做到的。因此，居家養(yǎng)老必然成為我們這個老齡化社會的一項大工程。

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